国文学对文心雕龙的接受(3)

在《姚姬传复鲁絜非书》一文的评点中，姚氏以刚柔、才学为焦点。论刚柔，姚氏先追根溯源：“柔来而文刚，分刚上而文柔。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”［5］（P11）随后又引出曾国藩的阴阳四象，并对各个文体风格做一划分。对文学风格的阳刚与阴柔，姚氏虽然没有直接引用《文心雕龙》，但是《文心雕龙》《体性》篇、《定势》篇均有对刚柔的论述。在才学问题上，他认为“才由于天，学主于己”，并以刘彦和《文心雕龙·神思》篇“积学以储宝，酌理以富才”，《事类》篇“才为盟主，学为辅佐，主佐合德，文采必霸”为支撑，强调绩学、洗心、修词的合一，主张文、义、理三者兼备。

杨福生把姚永朴的《文学研究法》分为四个层面：文学本质论，文学发展论，文学作品论，文学风格论。在《国文学》一书中，这四个层面都有所体现，其中《经史百家杂钞序》就体现了姚氏的文体学思想，而在这四个层面之中，有三个层面是以《文心雕龙》来阐述的。这不能不说是姚永朴对《文心雕龙》的有意接受。尽管多数人批评这部书体例不甚完善，文章学思想也不够鲜明，但这正体现了中国古代评点学的随意性特点。王鸿莉对《国文学》的结构体系做了深入分析，认为“这种随篇作案语的方式，既能避免许多建构《文学研究法》时遇到的瓶颈，又可腾出功夫来讲义理，品文章，一举多得，实有可法之处。”［7］《国文学》中的一些文章学思想，也为姚氏日后《文学研究法》的编写奠定了扎实的根基。对于《国文学》的文学史价值，董学文、戴晓华在《文论讲疏的现代奠基之作——〈国文学〉》一文中，这样评价道：“正是以这本书的思路为基础，姚永朴才能写出日后的《文学研究法》。这本书作为一本文论选集，可以说是《文学研究法》的配套教材。”［8］可以说，《国文学》是姚永朴文论思想的原初形态，正是由于《国文学》的历史积淀，才成就了其后来的《文学研究法》。《国文学》中引用《文心雕龙》的篇目，在《文学研究法》中也同样可见，其中24目中有12目直接引用《文心雕龙》中的句子，甚至还整篇摘录刘勰的文段，在体例上也模仿《文心雕龙》。全书由文学本原、文学体裁、文学风格、文章作法四个层面逐一展开。其门人张玮在《文学研究法序》中曾言其“发凡体例，仿之《文心雕龙》”［1］（P1）。这 些 都 体现了姚永朴 对《文心雕龙》思想的接受。

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